人物生平
王廷相幼年聰慧奇敏，好為文賦詩，且留心經史。《 明史》稱他“博學強記，精通經術、星曆、輿圖、樂律， 河圖洛書，周邵程張之書，皆有論駁” 。明孝宗時，與 李夢陽、 何景明等人，提倡古文，反對 台閣體，時稱“七子”（“ 前七子”）。
明弘治八年（1495年）鄉試中舉，弘治十五年（1502年）中進士及第，授 庶吉士並被選入 翰林院，弘治十七年（1504年）任兵部給事中，後遭 宦官 劉瑾迫害被貶。正德十二年（1517年）升四川 按察司提學僉事，發布《督學四川條約》，後任山東提學副使，繼續提倡文教，轉變士風，改革教育和科學製度，主張“學者讀書當以經國濟世為務”。教師應“以身作則，正己安人”。治學上重視“由博反約”、“學行並舉”，強調思想感情對學習的影響及新舊知識的正確處理，注重觀點和教育方法的更新。
在哲學兩大派別鬥爭中，王廷相總結哲學爭論的經驗教訓，對 唯心主義的成熟形態作了較深入的研究和中肯的批判，為以後 唯物主義思想家的批判總結作了曆史準備，成為宋明和明清之際哲學史上承先啟後的理論環節。他在《慎言》、《 雅述》、《性辨》、《太極辨》、《答何伯齋造化論》等哲學著作中，對哲學範疇進行了唯物主義改造，從而全麵係統地闡述了其“氣本”與“氣化”相結合的唯物主義宇宙觀，大膽批判了佛老“異端”，刺辨了程朱儒學。在認識論上，他堅持從物―感覺―思維的路線，提出見―思―行的認識公式，並詳細論證了實踐在認識過程中的地位和作用。
王廷相嫉惡如仇，敢於同權宦鬥爭，針對社會弊端大膽提出改革主張並予以推行。正德四年（1509年）巡監山東時，去邪扶正，嚴懲貪官汙吏及地方豪強，使權貴們望而生畏。次年查抄劉瑾奸黨曹雄家產，將 莊田分給無地貧民承種。正德六年（1511年） 巡按 山西，上疏提出打破名門權貴特權，大膽提拔“籌策絕人，膽略出眾”的下層人士擔任要職，授予重權。同時下令修城池，究貪官，清查冤獄，改革攢造黃冊之積弊。後巡按四川，改革銀糧收解製度，防止貪官汙吏從中盤剝，加重人民負擔。嘉靖七年（1528年）任 兵部侍郎時，督修 三邊，建議改革邊防弊政，嚴禁官府多報，冒領錢糧，並推行“義倉之法”。九年（1530年）升南京 兵部尚書，嚴禁各閘軍索賄，嚴懲太監私占正軍名額，以收取錢財。嘉靖十二年（1533年）升 都察院 左都禦史，為振揚風紀，整頓台治，呈《遵憲綱考察禦史疏》，規定禦史九項職責並頒行全國，遂使台政改觀，朝野肅然，貪財奉承、結黨營私之人盡行罷免。因查明外守備魏國公 徐鵬舉私占國利，沿襲弊政，不思改革，嘉靖十三年（1534年）廷相呈《請議南京外守備軍權疏》，遂解除徐鵬舉世襲兵權。十五年（1536年）針對“團營廢墜，兵製侵馳”之弊，上《修養團營事宜疏》，提出“選軍”“惜馬”“訓練”等改革措施。十八年（1539年）上《天變自陳疏》，義正詞嚴揭露 嚴嵩、 張瓚等人專權誤國之舉和“奔競之風”。次年，世宗為方士迷惑成仙。令 太子監國，滿朝大臣皆驚愕不敢言，惟廷相冒死上諫，曉以利害，使世宗收回成命。
針對明中葉日益盛行的兼並之風，廷相提出“抑豪”、“稽籍”、“正租”的主張，駁斥腐儒複井田之議。針對農民起義，提出“寬賦稅，輕徭役”，對上層社會的奢侈之風，提倡“崇位禁奢，相互簡易”。廷相反對暴政，強調“慎明刑獄”，“執法秉直不阿”。軍事上提出“予儲軍餉”，“振刷兵製”，“寓兵於農”等治兵 強兵措施。
嘉靖二十年（1541年）因涉 郭勳案，王廷相罷官歸裏，閉門著書，名《歸田稿》。嘉靖二十三年（1544年）病逝，年七十一，葬於儀封城東二裏許（即今 儀封鄉老君營村南），諡“肅敏”。
思想流派
王廷相是一個唯物主義思想家，他認為“元氣”是世界的本源，“氣”是不滅的，有了“氣”才有“理”。他所說的“氣”就是物質，這與 宋儒“天地之先隻有此理”的唯心主義世界觀是相對立的。他反對神秘和迷信，反對 神權，強調“人定勝天”思想。王廷相認為“離氣無性”，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在氣以外有所謂“本然之性”，也不讚成“性善”和“性惡”的 先驗論。他擁護 孔丘“性相近，習相遠”的見解，而主張“性成於習”之說，因此，他主張應當使兒童在童蒙時期便開始養成好習慣，不要把兒童禁閉在家裏，讓他們接觸社會實際，增廣“見聞”。王廷相重視“見聞之知”，極力反對宋儒所謂的“德性之知”，反對 王守仁的“致良知”說。他認為知識是“思”與“見聞”相結合的產物。要求在實踐中練習，這才是“真知”，反對書房中空虛的無實用的講讀。他要求“學”與“思”不能偏廢，要求“講學”和“力行”並舉。他不但要求“思”和“學”相結合，還要求“思”和“行”相結合。所以他把“思”放在學習過程中具有特別重要作用的地位。他認為學的方法有二，即“致知”和“履事”，二者兼有才是上等，必須“知行並舉”才能達到目的。
關於道德修養方麵，王廷相根據他唯物主義的認識論，提出了反對偏重內省靜養的方法，主張內外交養， 動靜結合，心虛氣和，因時製宜等方法。他把那種死抱著舊學成見，不通時變、不達事理的人叫做“迂腐”，把那種眼光短小的人叫做“淺陋”，把那種依阿諂諛不顧國家大計的人叫做“卑鄙”，這類人都不堪委任。他主張要從克己寡欲開始，逐漸做到無欲無己，便能實現“ 大同”。此外要經常補過徙義，使自己日新。要使萬物各得其所，才算是“仁”。
思想巨人
一、提倡獨立思考，反對因襲舊說
首先王廷相對待學術的一個基本態度就是提倡人格獨立，獨立思考，反對因循舊說，這點上他和學術對頭 王陽明有驚人相似。王廷相說“若曰u2018天下之理，先儒言之，皆善而盡，但習以守之可也u2019，是不知道無終窮，忽忽 孟浪之徒爾，謂之誣道；若曰u2018後世之人，必不能及於古之儒者，u2019是不知造化生人，古今一軌，中人以下，以己論量天下者也，謂之誣人。是皆流俗積習，貴耳賤目，任書籍而不任心靈者也，亦 何望於聖人大方之域哉”。
這些話其實很可以透露出王廷相自負自信的傲氣，他自信自己的才智聰明絕對不輸於那些所謂的先儒和聖人，那些硬說u2018後世之人，必不能及於古之儒者u2019的人不過是自己水平低下而已，是在u2018中人以下，以己論量天下者也，謂之誣人u2019。也就是不過是中等水平以下的人，按照自己的水平來評論估量天下人，汙蔑別人而已。
他說“大抵近世學者，無精思體驗之自得，一切務以詭隨為事。其視先儒之言。皆萬世不刊之定論。不惟遵守之篤，且隨聲附和，改換麵目，以為見道”王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函關之雞。“學者於道，不運在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關之雞者幾希”。
把王廷相的這些觀點和同時代的王守仁對比一下，有驚人的相似。
王守仁說“夫學貴得之於心也，求之於心而非也，雖其言出自於孔子，不敢以為是也”“夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私，非孔子可得而私。”
明代唯物主義和唯心主義的兩大思想巨頭在解放人的個性，提倡人的獨立思考，這個問題上竟然取得如此驚人的一致性，這不能不說是明代當時思想界風氣使然，大勢所趨。
二．徹底的唯物主義思想
王廷相是徹底的唯物主義者，也是一個徹底的無神論者，因此他對包括程朱理學在內的許多傳統的觀念思想進行了分析和駁斥。王廷相繼承了中國古代的元氣論的唯物主義思想，認為天地萬物的本原就是元氣。提出“元氣之上無物無道無理”，批評程朱理學說。“南宋以來，儒者獨以理言太極而惡涉於氣。如曰：u2018未有太極畢竟是有此理。u2019如曰：u2018源頭隻有此理，立乎二氣五行萬物之先。u2019如曰：u2018當時原無一物，隻有此理，便有天地萬物之氣。u2019嗟乎，支離顛倒，豈其然也。”
他說“萬理皆出於氣，無懸空獨立之理。造化自有入無，自無為有，此氣常在，未嚐澌滅。”這段話中“此氣常在，未嚐澌滅。”，相當於提出宇宙的物質不滅和守恒原理。他還進一步補充過這個觀點“是故氣有聚散，無滅息。……譬冰之於海，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。其聚其散，冰固有無也，而海之水無損焉”。他揭露宋朝程朱理學本質上和 老莊學說一樣是唯心主義。“世儒謂u2018理能生氣u2019，即老氏道生天地矣”，“老莊謂道生天地，宋儒謂天地之先隻有此理，此乃改易麵目立論耳，與老莊之旨何殊？”
三、徹底的無神論思想
王廷相針對那種認為天地間有主宰者的觀點，詰問道“不知所謂主宰者是何物事？有形色耶？有機軸耶？抑《緯書》所雲十二神人弄丸耶？不然，幾於談虛駕空無著之論矣！”他說“天道悠而難知，人事近而易見，凡國家危亂者，鹹政之不修，民之失所，上之失職也。孰見天帝訶詆乎哉？孰見天帝震怒乎哉？”
王廷相認為祥瑞與災異的產生是自然規律作用的結果，不依人的主觀意誌為轉移。他說“日月薄食。星緯慧孛，曆家可以逆而推之。……既可以推而知之，是天道一定之度當然，謂應人主之行政，豈不誣乎？此則其說不可通也。”
四、可以和馬克思主義 曆史唯物主義 媲美的曆史進化論思想
王廷相的曆史進化論的思想觀念，這樣的觀念即便放到 西方馬克思主義誕生的時代來看，也是充滿進步的色彩。實際已經相當於提出曆史是不斷由舊的製度代替新的製度組成的，而每種製度都有自己獨特的規律，並不能適用於別的製度。王廷相在《雅述》下篇中說：“儒者曰：天地間萬形皆有敝，惟理獨不朽，此殆類癡言也。理無形質，安得而朽？以其情實論之，楫讓之後為放伐，放伐之後為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設，行於前者不能行於後，宜於古者不能宜於今，理因時致宜，逝者皆 芻狗矣，不亦朽敝乎哉？”
翻譯成白話就是說，儒者宣揚天地間所有的事物都有毀壞的時候，隻有理是不朽的，這純粹是毫無意義的傻話廢話。理根本沒有形體，怎麽來談論朽壞與否？按照情理事實來議論，那麽，楫讓之後為放伐，放伐之後為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設，適用於過去的製度的理論，不能適用於以後的製度，適宜於古代的理論，不能適宜於今天，理也是按照時間的變化而不斷進行調整，已經過去的就如同草狗，難道不也是要朽壞的嗎？
五、更加宏大的天下的觀念
王廷相在中說：“天，一也；天下之國，何 啻千百，天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。以為千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一日月而均齊也”。
這段話本身的意思是駁斥那種天人感應的說法，反對把天上星象的變化和人事政治聯係起來。也就是說他認為根本不存在什麽天的譴告，天象與人事沒有任何關係， 董仲舒所謂的天人相應的理論無法自圓其說，自相矛盾。王廷相認為“天下之國，何啻千百”，也就是天下的國家很多，如果天象的變化都是為中國的君主而譴責告戒，那麽未免老天太偏心了，如果說所有的國家都感應天象的變化，那麽所有這些國家的君主行政善惡不可能這麽整齊一致。
值得注意的是中國的傳統觀念裏，所謂天下就是以中國為中心，其他的小國家都是圍繞著中國，隻有中國的國君是最尊貴的。而王廷相這裏卻明確提出了“天下之國，何啻千百”，而中國隻不過是這千百個國家中的一個，認為如果天象之變都“為中國之君譴告之”，那就“偏矣”，也就是說那就是老天太偏心了，何以單獨照顧中國呢？
這樣的觀念可以說明當時明朝的思想界對於世界的認識，對於天下的認識已經相當開闊，眼界已經相當的宏大，不再把目光僅僅局限在中國本土，而是確切認識到中國不過是世界許多國家中的一個而已。
六、和 達爾文 物競天擇優勝劣汰的觀念相媲美的自然生物觀
王廷相還明確提出自然界是 弱肉強食， 優勝劣汰，自然萬物並非為人所設，人不過是自然界萬物中的一員，隻不過人比其他動物聰明，所以才能駕馭趨勢食用其他生物而已。王廷相說“天地之生物，勢不得不然也，天何心哉？強食弱，大賊小，智殘愚，物之勢不得不然也，天又何心哉？”“人物之生於造化。一而已矣。無大小，無靈蠢，無壽夭，各隨氣之所秉而為生，此天地之化所以為公也。……但人靈於物，其智力機巧足以盡萬物而製之，或驅逐而遠避，或拘係而役使，或戕殺而肉食，天之意豈如是哉？物勢之自然耳。故強淩弱，眾暴寡，智戕愚，通萬物而皆然，雖天亦無如之何矣！”
這段話的意思就是：大自然產生出人和其他一切生物，都是按照同一的規律。無論形體的大小，無論智力的靈蠢，無論壽命的長短，都不過是按照其各自秉承的物質基礎而進行生命活動。天地變化規律之所以為公正就體現在這裏。……人比其他生物聰明，智力機巧足夠窮盡所有其他生物來加以控製，把有的生物驅逐遠離人類，有的生物則加以拘係役使，有的生物則戕殺吃它們的肉，上天的意思難道願意這樣嗎？不過是事物的必然趨勢而已，所以強大的欺淩弱小的，數量多的鎮壓數量少的，聰明的戕殺愚蠢，這個道理在世間萬物都是相通的都是一樣。就算是上天也無可奈何，也不能加以改變
王廷相還駁斥那種萬物為人所生為人所設的目的論的觀念
他說“五穀似也；斷腸裂腹之草，亦將食人乎？雞豚似也； 虺蜿蝮蠍之屬，亦將為人乎？夫人之食乎物，固曰天之為夫人之生之也。然則虎狼攫人而食，謂天為虎狼生人可乎？”這段話的意思就是：五穀似乎符合這種目的論的觀念，那麽斷腸裂腹之草之所以存在難道也是為了供給人的食用嗎？雞豚似乎符合，那虺蜿蝮蠍等毒蛇毒蟲的存在，也是為了人嗎？如果說人吃東西，就刻意說是上天為人而生出這些東西，那麽虎狼把人抓去吃掉當食物，可以說老天為了虎狼而產生人的嗎？
應該說王廷相這種思想是遠比同時代 歐洲的思想家要先進的多，事實達爾文的進化論還是十九世紀的產物，而王廷相卻在三百年前就提出了物競天擇，優勝劣汰，弱肉強食的思想，不能不說是相當可貴，如果沒有滿清的侵略，王廷相的思想能被繼承下去，則中國人在達爾文前麵提出進化論的思想並非不可能。
七、對中國傳統的五行觀念的批判
王廷相對中國秦漢以後的五行觀念進行了嚴厲批判，他說“淫僻於陰陽者，必厚誣天道，傅會於五行者必熒惑主聽”。王廷相對中國早期五行說提出一個曆史唯物主義的解釋，他認為早期的五行說不過是講這五樣東西“流行於天地之中，切於民用，不可一日而缺，是聖王治理天下國家的根據”而已，也就是說他認為 金木水火土其實是從上古流傳下來對國家的民生福利最需要注意的五樣事物而已，至於傅會到其他東西上去 比如什麽萬物根源啊，天地氣候變化，以及人事變化啊，那就純粹是胡說八道。
他認為：
金其實就是指鑄造冶煉 金屬，製造 兵器工具；
木就是 森林木材如何加以正確砍伐利用的問題；
水就是溝隧灌溉， 水利疏通，人畜飲用還有防止水災的問題；
火則是從 燧人氏鑽木取火開始，煮飯烤肉，熟食取暖，乃至熔化金石，燒煉 陶器不可缺少的東西；
土則是植物莊稼的根本，資源礦產所出，也是人賴以安身居住的根本，所以井田疆理的土政也是非常重要的。
對於那些把五行任意傅會牽扯，加以神秘化的觀點，王廷相抨擊“自聖王之政衰，而異端之術起，始有以五行分配十二支於四時者矣，始有以五行配五髒六腑者矣，始有以五行名星緯者矣，始有以五行論造化生人物者矣。斯皆假合傅會，迷亂至道”。這裏的批判的鋒芒明顯是指向西漢的 董仲舒的五行相生相克 天人感應說，北宋南宋時期的那些理學家如 周敦頤等人把五行運用於解釋陰陽變化的學說，以及戰國時期 鄒衍的五行解釋朝代更替說。
八、用偶然性與必然性的關係來駁斥一些迷信算命觀念，有概率思想的萌芽
王廷相認為算命的即便偶然能夠說中，也不過是說多了之後必然會有的巧合而已，隻不過一旦說中，人們便以為神奇，紛紛傳揚開來，如果沒有說中，則被人們忽略和忘記，不加以傳揚罷了。
他的原話是“執事所謂u2018世之言五行有奇中者u2019，此何足異哉！蓋多言而能中耳。仆嚐謂不用五行，能亦奇中。試以士人舉進士者十人，仆據其文學體貌懸而斷之，指某曰：後日官至某官，中間履曆，平順坎險，隨意而道，指某曰何如何如，他日驗之，必有三四中者，且亦有一二奇中者。何也？此皆士人之所必有者。若以為白日飛升，則無能驗之矣。不中者，人不傳之矣：中者，必傳之以為神。然則假五行而奇中者，何以異此？”
另外有記載晉朝的 郭璞曾經用鬥雞來占卜吉凶，“以鳩鬥占吉凶”獲得成功。王廷相對此說“亦何必鳩？凡物皆可占卜矣。吉凶，人事之常，鬥噪，物性之感，皆實事也。彼此相輳，豈無偶中？中即神矣，予亦往往得之，但不為信”。也就是用鬥雞占卜吉凶，總會有偶然靈驗說中的，一旦中了就會被認為神奇，但實際並不能以為可信。
九、對做夢內容給予的理論解釋
王廷相還對做夢的原因和內容提出了自己的理論：
他認為人做夢的內容受到兩個因素的影響，一個是人睡覺的時候肉體的感覺，另一個因素就是人 清醒時候的思維屢念，也就是“夢之說二：有感於魄識者，有感於思念者。何謂魄識之感？五髒百骸皆具知覺，故氣清而暢則天遊，……雷之震於耳則鼓入；饑則取，飽則與；熱則火；寒則水。推此類也，五髒魄識之感著矣。“何謂思念之感？道非至人，思擾莫能絕也，故首尾一事，在未寐之前則為思，即寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也。凡舊之所履。晝之所為，入夢也則為緣習之感；凡未嚐所見，未嚐所聞，入夢則為因衍之感；談怪變而鬼神罔象作，見台榭而天闕王宮至，……反複變化，忽魚忽人，寐覺兩忘，夢中說夢。推此類也，人心思念之感著矣。”
十、王廷相本人對科學研究的實踐活動
王廷相本人對自然科學也有精深研究，十分注意觀察事物，破除舊有的理論觀念，並且能夠用實驗驗證。常人都說冬天雪花六角形，春天雪花五角形，王廷相“每遇春雪，以袖承花觀之，並皆六出”。古書說， 土蜂不產子，王廷相年年取土蜂巢驗之，觀察到土蜂產子，然後用其他各種蟲子填入巢中，等到土蜂子成形化出，就把這些蟲子當食物，王廷相“累年觀之，無不皆然”。
人生成就
作為哲學家，他在明代社會逐漸走向衰落、 程朱理學一統天下、 王守仁 心學剛剛興起之際，批判程朱理學和王守仁心學嚴重脫離社會實際，倡導“為有用之學”和“治已之學”，以成就“內聖外王之業”，王廷相繼承了 王充、 範縝等人的唯物主義思想，吸納孔子、朱熹哲學思想之精華，為中國哲學史上獨放異彩的唯物主義哲學家之一。王廷相著述較多，有《溝斷集》、 《台史集》、《近海集》、 《吳中集》、《華陽稿》、《泉上稿》、《鄂城稿》、《家居集》、《慎言》、《小司馬稿》、《金陵稿》、《內台集》、《雅述》、《答薛君采論性書》、《橫渠理氣辯》、《答天問》等，以上著作，後人均輯入《 王氏家藏集》。
作為教育家，他說：“童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受。……壯大者已成駁僻之習，雖以正導，彼以先入之見為然，將固結而不可解矣，夫安能變之正。故養正當於蒙。”他從 樸素唯物主義認識論出發，在教育和教學方法上提出了許多可貴的見解：一是提出人掌握知識必須從"見聞之知"開始。教育者應使愛教育者接觸事物、實地學習，才能認識事物，叫做“接習”。二是認為知識是思與聞的內外結合麵得的。他說：“夫聖賢之所以知者，不過思與見聞之會而已。”三是主張思習結合以求會通。他說，學習要“思之精、習之熟”，“能思之自得者，真；習之純熟者，妙”。四是認為要使學生真正掌握知識，不能單靠說教，必須“實曆”，即行的意思。他以為能“閉戶學操舟之術”為比喻，深刻地說明了這一道理。還說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。”
名言警句
1.性者，天質之樸也；善者，王教之。
2.技藝千般有，不能樣樣精。
3.高手過招，點到即止。
4.立 政之本則存乎 農。
5.講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有眩惑。
6.潛心積慮以求精微，隨事體察以驗會通，優遊涵養以致自得。苦急則不相契而入，曠蕩則過高而無實，學者之大病。
詩歌作品
明月沱
客行無次序，向夕舟複維。
豈不厭水宿，搖裔渺前期。
沱明星月上，江冷蛟龍移。
野鼓何填填，宵火亦離離。
牛渚暮猿吟， 湘潭傷楚辭。
我行方浩然，我懷亦遠而。
流浪自古昔，慨歎及今茲。
驚鵲靡定所，荒雞詎知時。
行藏隨去住，明發良不遲。
出陝城述所經覽
秦浦發歸旗，逶迤度長阪。
雲入林巒合，鳥向旌�散。
浴蘭注 溫泉，綠磴求驪館。
蓮峰崢華首，蘅坻清渭岸。
幽韻茲淩薄，遙心日紛亂。
牽組隨世緣，�山失真玩。
橫騖塗尚迷，遲回局未返。
旅逆節乃苦，景美愜深眷。
秦缶既嗚嗚， 梁歌亦纂纂。
��爾同歸，醉醒複何辯。
胡桃溝行
鬆州之南茂州北， 豺狼當道儲餉厄。
中丞調兵急於火，夜裏平番碉房破。
遊擊將軍 張世賢，赤心殺賊不愧天。
胡桃溝裏被圍急，彎弧四顧心茫然。
高岸當前後番虜，箭鏑奔雷辟地戶。
胡騮不幸誤一蹶，徒手猶能搏雕虎。
芮家參將才且都，守邊不數丁大夫。
忍令對麵不相救，安在奮勇西擊胡。
幾人同來不同死，將軍血作溝中水。
生時豪氣雄萬人，死後忠魂報天子。
邊城二月吹蘆笳，怨聲番入 胡桃花。
胡桃花開白練練，溝底行人淚如線。
楊花篇
廣陵三月可憐春，青青楊柳蘸湖新。
長條不綰思歸客，散作飛花愁殺人。
浣沙豔豔吳江女，拾取香球連袂舉。
花點輕狂隻欲飛，徒欲多情亂心緒。
吳宮隋苑煙嫋嫋，別有豪華競春早。
飛瓊流雪灑行旌，日莫迷卻長楊道。
江頭一樹白離離，打陣隨風趁落暉。
漫天撲地何時住，困入滄波卻怨誰。
西京篇
秋風潑潑 鹹陽道，渭浦千霜 白秋草。
秋草秋風暗古城，行人猶說西京好。
西京宮闕鬱 崔嵬，紫閣 終南相向開。
建章長信飛塵杳，千門萬戶 華陽回。
地底靈符生寶玉，天中王氣夾風雷。
翠華鑾輅乘春令，皓齒 青娥豔落梅。
青娥如花複如雪，含情含態可憐絕。
鴛鴦比翼蘭塘水， 鳳皇雙棲上陽闕。
君王自愛長生樂，粉麵鉛姿卻情薄。
已聞入海訪 神山，更道分官祀靈嶽。
靈嶽神山在何處，太乙無靈歲華莫。
壇上煙霏百和香，青鳥飛來忽飛去。
瑤池王母碧霞盤，桃賜人間已三度。
少翁擊鐸複吹�風馬宵紛錯。
宮娥屏隔不敢近，神人荒忽但虛幕。
可憐衛霍 大將軍，提師十萬淨邊塵。
出塞陰山係驕予，歸朝原廟薦 高勳。
勳業已成分 戚裏，女作貴人男尚主。
甲第曾甍照九城，珂馬飛軒滿三市。
一言得意即 回天，臥內收符奪晉鄙。
金張驕侈不足雲，竇灌豪華詎相似。
貂冠齊入分椒舍，朱門盡是鳴環者。
鬥雞小兒紫�褶，臂鷹奴子 大宛馬。
美人妖女傾名都，碧玉珊瑚鬥天下。
富貴繁華驚轉蓬，王侯鍾鼎一朝空。
羨門子晉終不至，蓬壺方丈難相通。
前日豐碑辭纂纂，平津已作 汾陽撰。
野火燒殘金明閣，秋水崩沈射熊館。
春花秋月劇無情，海水桑田漫莫憑。
玉碗早出秦帝苑， 石麟淒斷漢家陵。
漢家陵樹滿氤氳，千秋萬歲 灞陵存。
君看橋下春楊柳，落日飛花愁殺人。
曲江池 醉歌贈長安諸公
長安諸公虎鳳客，曲江宴我春微茫。
江邊草沒古皇跡，塔前雲散千佛光。
人豪意遠詞錦鮮，尚書禦史紛瓊筵。
鄴中文學不足數，洛下風流漫自賢。
健氣觚棱紫雕下，秀儀合遝輕鴻翩。
迎春送客意超忽，弦管啁啾沸遠天。
華嚴禦宿平如掌，豁豁晴川新陽上。
古人不來今人來，百花樓台半 草莽。
嫋嫋富春竿，纂纂東陵瓜。
吾道貴沉冥，濁俗矜繁華。
暮擷芳蓀，朝餐紫霞。王喬赤鬆，韶顏如花。
海裏三山接羽翼，人間萬事真泥沙。
金魚繡服有何益，食封開府虛相誇。
君不見漢家 昆明金作池，旌旗影滅石螭沒。
又不見唐帝 芙蓉花為苑，殿幄香沉煙卉發。
清渭常流 東海波，南山不斷諸陵月。
請君休歌行路難，直須痛飲金壺幹。
醉向江頭照容鬢，百年幾許身心閑。
牧羊小兒垂赤紱，屠龍豪士淪幽山。
妖虹無計灑赤血，天狼未滅空長歎。
彈朱篌，擊鼉鼓，催花不開白日暮。
腰間寶劍雙龍精，把向尊前為公舞。
明月篇
明月漾 金波，盈盈隔絳河。
桂殿飄香迥，兔宮丸藥多。
七襄機冷停織女，九重簾卷顰嫦娥。
嫦娥織女時同伴，天上人間願相見。
團團流影銅龍樓，嫋嫋含輝 紫宸殿。
滄溟躍出水晶盤，萬戶千門作意看。
石鯨秋動昆明沼， 玉虎宵吟 金井闌。
漢帝金莖瓊液凍，竇家雲閣紫簫寒。
君不見三千宮闕光窈窕，月華冷浸長門道。
翠輦不來春已殘，金扉未啟花先老。
此時班姬雙淚垂，此時 陳後寸心悲。
娥眉曲曲徒生豔，玉貌盈盈欲待誰。
娥眉玉貌成消歇，別殿深宮羞對月。
屏間翡翠素塵欺，被掩鴛鴦芳麝滅。
金屋何時更來往，紈扇此生長離別。
空令圓魄入金閨，空令蟾彩照羅幃。
紅香冷落難成寐，惱殺啼烏半夜飛。
長安思婦上高樓，見月偏驚枕簟秋。
寒衣未寄清霜塞，獨夜深閨玉箸流。
閨中絡緯宵唧唧，朝下裁縫暮仍織。
征人遠戍在 龍城，作得戎衣長歎息。
與君結發方及笄，不謂少年成獨棲。
回文織就空傳恨， 團扇妝成卻掩啼。
鴻銜尺素君可聞，寶帳蘭煙徒自薰。
今年且對長安月，明年願作巫山雲。
又不見七貴樓台連上苑，五侯甲第開金館。
洞裏看花春杳冥，池上聞鶯朝��。
畫舸風回紫煙滅， 蘭堂月上香霞卷。
秦女吹簫雲霧鬟，越娥拂舞錦斕斑。
龍須席上九鸞下，玳瑁簾中雙燕閑。
簾開翠幕黃金屏，含嬌含態鬥娉婷。
夜夜芙蓉人似玉，朝朝蘭�酒如澠。
新年相贈同心結，元夕爭懸長命燈。
不道人間有失路，惟知天上會雙星。
月明光光恒在天，人生豈得長相憐。
憂愁抑鬱春生草，富貴繁華東逝川。
休言豪焰淩百代，休言 嬌寵無時改。
鳳凰拋卻萬年枝，雎鳩留下長生海。
風流嫋那片時春，飛燕不來宮草新。
請看廢苑荒台曲，月夜精靈夢著人。
郢城最高處眺 荊楚
石城聊引望，三楚渺茫間。
峽自中流辟，江從西極還。
荊襄天設險，鄂嶽水為關。
用武非今日，風雲亦自閑。
途中晦日
水落軒皇國，天寒 郭隗台。
客程殘月盡，歲事一花開。
雁向 衡陽去，雲從 碣石來。
乾坤無定跡，旅思若為裁。
行塞
閱計行邊遠，臣工豈憚煩。
嫖姚臨瀚水，博望見 河源。
榆塞秋先到，沙場日已昏。
前驅爭射獵，飛騎繞 平原。
早發新壩
沱水遙通島，揚帆藉穩流。
星搖淮浦夜，月濕 海門秋。
世難幾人在，心灰百計休。
時聞南去雁，還動故鄉愁。
登台
古人不可見，還上古時台。
九月悲風發， 三江候雁來。
浮雲通百粵，寒日隱 蓬萊。
逐客音書斷，憑高首重回。
宮詞（四首）
雲鬢蛾眉紫鳳笙，三千隊裏獨分明。
君王莫作尋常看，一別 昭陽便隔生。
宮使傳呼駕出忙，芙蓉小苑盡生香。
長門深鎖無由見，不及飛花繞玉床。
二月昭陽春已和， 牡丹亭館幾經過。
長門亦有閑花樹，玉輦不來庭草多。
花撲珠簾玉殿春，翠娥分隊唱歌新。
如今恃寵多嬌貴，領得霓裳不著身。
巴人竹枝歌（四首）
江草江花滿眼新，不知郎處幾多春。
愁來欲上東峰望，上到東峰愁殺人。
郎在 荊門妾在家，年年江上望歸查。
荼�種得高如妾，縱有春風枉卻花。
野鴨唼唼一雙飛，飛到儂池不肯歸。
莫共鴛鴦鬥 毛羽，鴛鴦情性世間稀。
蒲子花開蓮葉齊，聞郎船已過巴西。
郎看明月是儂意，到處隨郎郎不知。
閬中 歌
天闊浮煙迥，沙平落照低。
春江同在眼，隻覺異巴西。
初見白發
日日風塵色，勞勞簿領身。
不知明鏡裏，已作二毛人。
江南曲（二首）
采蘅金陵江，往來石城道。
不問江南人，安識江南草。
江上楊柳花，嫋嫋不肯住。
隨燕入簾櫳，因風複飛去。
芳樹
芳樹不自惜，與藤相縈係。
歲久藤枝繁，見藤不見樹。
潼關
天設潼關金陡城，中條 華嶽拱西京。
何時帝劈蒼龍峽，放與 黃河一線行。
過 驪山
玉女霓裳鬥彩虹，君王仙去鳳樓空。
隻今惟有垂楊樹，留得寒蟬咽 故宮。
蕪城歌
莫向隋宮問六朝，瓊枝 玉蕊已煙消。
隻今惟有湖邊柳，猶對春風學舞腰。
預卜玄宮
嶺環隔翠蒼龍繞，突出神峰霄漢邊。
金井不須開寶穴，萬年天子是飛仙。
扈從謁陵
萬山回合 羽林軍，山外旌旗望不分。
欲識聖人行在所，五雲隨處結龍文。
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